字格絮語

和老師談提報單的題目，其實也在找尋我真正想研究的領域，我想不會差太多了，就鎖定「臺灣民俗」。
但是，這個大方向還是太大了，而且和老師談題目時，兩次都被退，#(┬＿┬)泣!我還得再多多閱讀才是。

開學以來半個月，我忙著向圖書館借書，因為發現自己的背景知識真的是太過薄弱；
也忙著去所圖借碩博士論文，因為想要多觀察這個領域的前人研究範圍與方法；
還有上網去找一些其他資料、從別人的論文去發現重要的文獻，再記入自己的小冊子；
在台北時，也砸下重金帶回經典名著《金枝》和其他覺得有趣的大陸書；
前幾天，也特地去老師研究室，幫老師整理研究室的書櫃，藉此瞭解重要的書籍與可用資源。

不過這週末的心情比較低落，雖然時間都是自己的，可是就是沒什麼心情碰書。(─.─|||| 很多條線
上星期無聊，翻完一本劉還月的書，就順便做做筆記吧。
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劉還月：《臺灣民俗田野行動入門》，台北：常民文化出版，1999年。
卷一 資料蒐集
頁22-民俗學的本身，正好集合了考古人類學和社會學兩類科學的特色。
頁39-二次戰後（一九四五年以後）的民俗特色：
一是中國的民俗而不是臺灣的民俗；二是幾乎所有的民藝戲曲演出，必然不脫捏麵人、畫糖人、布袋戲或南管戲，不僅演出種類相似，就連演出的人員或團體也僅由少數固定的成員包辦......。
頁43-戰後的最初十年，臺灣民俗研究較具代表性的人物：吳新榮、王詩琅、陳漢光、楊雲萍。
頁45-一九六零年代以後的民俗研究：有較多人加入，呂訴上、陳國鈞、廖漢臣、王國璠、吳瀛濤、蔡培火、何聯奎、衛惠林、董芳苑、羅香林、陳運棟......。
頁50-一九八零年代以降的輝煌世紀：老中青三代大結合，互相激盪的大時代，領航者如李亦園、劉枝萬、阮昌銳、宋龍飛、陳炎正、鄭良偉、許成章、許常惠......；
中生代有邱坤良、吳騰達、莊伯和、劉文三、洪惟仁、莊永明、仇德哉、鍾華操、董芳苑；
新生代的崛起更令人欣喜，王嵩山、黃文博、李赫、陳建銘、林明峪、鄭志明、林文龍、劉還月......。
頁51-阮昌銳《莊嚴的世界》，收率了臺灣民間信仰與宗教的諸多現象，且分門別類、系統的整理喊解說，是一本認識臺灣民間宗教與信仰最重要的參考書。
頁62-「志」是「方志」，也就是指地方志書，也就是官方頒佈的歷史。
志書規制：第一，它是官方所修訂的歷史書；第二，它是有地方性、有疆域性的歷史書；第三，修志者都是各個地方的父母官，就是地方行政主管。
「誌」古字通「志」，但官修的志書一般都不加言字邊，久而久之，「誌」成了民間記事的書刊。
另一種「采訪冊」，是各篇章撰稿人采訪所得的第一手資料，尚未整理成方志體例，如果直接拿來刊印，就稱為「采訪冊」。好處：第一，資料並未經過過濾；第二，采訪冊的撰修者都是很有學問的鄉紳、鄉貢。

卷二～四 留待（下）再記錄。